Единство. Свет. Любовь.
Термин «прана» некоторыми учёными употребляется как равнозначный термину «Кундалини», но это правильно только в самом общем смысле, так как Кундалини в космической форме иногда служит названием всем энергиям во вселенной, являясь жизненной силой или источником всего существования. Прана - это подобная электрической энергия, текущая в теле, она более грубая и более доступная, чем Кундалини, и её роль заключается в поддержании организма в рабочем состоянии, пока Кундалини находится в состоянии покоя. Её можно считать вибрацией пониженного напряжения более мощной силы - Кундалини. «Прана» - это созидательная и активная энергия, текущая в теле и управляющая его функциями. Она соединяет сознание со всей управляющей системой. «Кундалини» - это спящий остаток этой энергии, который лежит, свернувшись, в муладхаре. Описания «чи» или «ки» в восточной медицине более родственны концепции праны, чем Кундалини. В китайской традиции чи описывается как жизненная сила, присутствующая в форме двух первичных сил, ян и инь, которые являются полюсами, отражающими противоположные состояния в их постоянном чередовании. Их взаимодействие определяет природу вселенной и проявляется как пять основных элементов, из которых состоит всё. Согласно традиционной китайской медицине, чи течёт по телу и 12 меридианам (или каналам или энергетическим потокам) по определённой схеме и в определённом направлении, и когда это течение нарушается или его равновесие разрушается, могут возникнуть физические и эмоциональные проблемы. В аюрведе, классической индийской медицине, правильное уравновешивание праны так же важно. Среди китайских методик уравновешивания этой энергии - акупунктура и акупрессура, а среди индийских - йогические асаны и дыхательные упражнения. По словам гуру и учителя йоги Бабы Хари Даса, подёргивания разных частей тела, вибрации и подобные движения, иногда называемые «движением Кундалини» являются действием праны, текущей по организму. По наблюдениям, такая деятельность усиливается у некоторых людей после пробуждения Кундалини, особенно если они не подготовили должным образом энергетическую систему путём очищения, включающего очистки тела, дыхательные упражнения и диету.
Другие объяснения этой усиливающейся крийя-активность предполагают, что в теле существуют физические и физиологические блоки, барьеры и зажимы, которые мешают прямому течению энергии; что происходящее является механизмом освобождения от стрессов; и что сушумна или центральный канал, по которому течёт энергия, слишком узок, чтобы вместить всю эту энергию. Также известно, что нарушения в энергии, текущей к мозгу, могут вызвать подёргивания и спазмы, как мозговой электрошок, проводимый в лабораториях, о чём будет идти речь дальше, в четвёртой главе. Я наблюдал, как во время терапевтических сеансов люди, у которых много эмоциональных блоков и которые не могут выразить свои чувства, а также те, кто у кого в это время проходили крупные очистительные процессы, демонстрировали интенсивную крийя-активность, особенно если у них была пробуждена энергия Кундалини. Прана в восточной литературе используется для обозначения трёх видов деятельности: 1) как жизненная сила или сумма всех энергий, находящихся во вселенной; 2)как название определённой энергии, присущей разнообразным биологическим функциям; 3) как синоним дыхания. Это жизненно важная сила или биологическая энергия, которая соединяет материальную или физическую энергию с психической; то есть, она связывает грубое и тонкое тела. По словам Сингха, «Это не физическая, но тонкая биологическая энергия, которая улавливает вибрации ума и передаёт их нервам и нервным сплетениям, а также (несёт) физические вибрации в ум. Контролируя ум, можно контролировать прану и, контролируя прану, можно контролировать ум». Сингх утверждает, что с праной нельзя связаться или на неё повлиять непосредственно, но только через дыхание, так что слово «прана» часто употребляется по отношению к дыханию, иногда со словом «вайю» (как «прана вайю»). Обычно «праной» называется выдох как активное проявление мира, а «апаной» - вдох как символ возвращения обратно к источнику [Singh, J. (1979) Vijnanbhairava or Divine consciousness. Delhi: Montilal Banarsidass, стр. xv и (1979) Siva Sutras: the yoga of supreme identity, стр. 117]. Прана исходит из Я, по словам Тиртхи, который цитировал «Прашна Упанишаду»: «Как аура или тень есть с телом, так и прана есть с ним, она проникает и, господствуя над умом, входит в тело» [Tirtha, V. Указанное выше, стр. 55]. Йоги учатся контролировать прану, текущую через нервы тонкого тела, и сосредотачивать её у основания спинного мозга, чтобы пробудить Кундалини. Такой вид контроля является также источником многих паранормальных способностей и талантов мастеров йоги. Органы восприятия и органы деятельности выполняют свои функции благодаря влиянию праны, которая подразделяется на пять основных видов, выполняющих различные функции: 1) прана, которая работает в сердце и вбирает воздух в организм; 2) апана, которая опускает вниз и выводит из организма то, что уже не нужно, например, отработанные вещества и мочу; 3) самана, которая действует повсюду, распределяя питательные вещества, получаемые из пищи, употребляемой нами, и контролируя пищеварение; 4)вьяна, управляющая движениями всех частей организма, а также ответственная за кровообращение; и 5) удана, которая подводит жизненные потоки верх, к сердцу и мозгу. Кроме главных видов, которые все считаются производными от первичной праны, в традиции йоги описывают ещё пять второстепенных подвидов праны. Они ответственны за отрыжку, открывание век, чихание, зевание и управление грубым телом. Каждая управляется пятью вайю или нервными импульсами, называемыми так же, как пять основных видов праны. Тиртха называл прану тонкой формой энергии, отличной от физической, которая является мотивирующей силой, поддерживающий живой организм в хорошем рабочем состоянии [Указанное выше, стр. 76].
Тиртха писал, что прана управляет симпатической и парасимпатической нервными системами, работая как произвольно, так и непроизвольно. Прана контролирует ум и все действия физического и психического тел, и поэтому, контролируя прану путём дыхательных упражнений йоги, йогины могут добиться контроля и господства над умом и эмоциями. Мастера йоги владеют способностью управлять действиями автономной двигательной системы, такими как биение сердца, частота пульса и функционирование почек, а также изменять температуру тела, повышая или понижая её по собственному усмотрению. Когда в ум сознательно направляется больше праны, она отражается как сознание и может быть сохранена и сконцентрирована для использования её в активной творческой работе или с оккультными целями. По словам Тиртхи, если йог сосредотачивает прану субъективно как отражение на внутреннем Я, это приведёт его к самадхи. Взаимосвязь между праной и дыханием особенно важна для тех, кто занимается йогой или методиками пранаямы, дыхательными упражнения йоги, предназначенными для контролирования и направления праны. Свами Радха указывает, что занятия упомянутыми практиками ведут к достижению господства над эмоциями, покоя ума, излечения нервных расстройств, утончения чувственного восприятия и ограничения эгоистических желаний, подготавливая ум к высшим стадиям практики йоги. Она говорит, что пранаяма увеличивает количество альфа-волн в мозге, устанавливает контроль над блуждающим нервом и оказывает расслабляющий эффект на сердце и нервную систему. Другие долгосрочные положительные результаты включают сверхчувственное восприятие и сжигание кармы [Radha, S. Указанное выше, стр. 213].
Пранаяму также выполняют специально для того, чтобы способствовать пробуждению энергии Кундалини.
Вишнудевананда говорит, что прана-вайю порождается вдохом, оказывая воздействие на центростремительную систему, а апана-вайю порождается выдохом и влияет на центробежную систему. Во время задержки дыхания в пранаяме йог объединяет эти два импульса в муладхаре. Это действует как динамо-машина, посылающая энергию большой силы для стимуляции движения Кундалини, которая старается подняться по сушумне, невидимому нади или нервному каналу внутри позвоночника [Visnudevananda, S. (1960) The complete illustrated book of yoga. New York: Julian, стр. 250].
В «Шива сутрах» утверждается, что, успокаивая прану разнообразными способами, можно испытать семь разных видов блаженства: блаженство своего собственного «я», запредельное блаженство, высшее блаженство, блаженство абсолюта, блаженство сознания и блаженство мира [Singh, J. (1979) Указанное выше, стр. 89].
Такие действия как спонтанные движения, волны блаженства, дрожь или резкие движения тела, внезапные боли, ощущение жара или холода, чувство присутствия энергии или онемения в кистях и стопах и другие ощущения часто наблюдаются во время медитаций, надличностных переживаний с изменённым состоянием сознания, а также при физическом освобождении. Всё это праническая деятельность, но не обязательно признаки пробуждения Кундалини. Подобным же образом волны эмоций и крупные психические сдвиги могут приходить и без вмешательства энергии Кундалини, хотя все эти явления могут также указывать, что человек пребывает в подготовительном или предварительном состоянии перед процессом пробуждения. Более сильное и сознательное течение пранической энергии или чи обычно чувствуется у многих людей, занимающихся йогой, акупрессурой, тай-чи, айкидо, медитацией и другими методиками, в которых используется сосредоточение на дыхании и концентрация.
«Шакти» - это ещё один термин, иногда используемый в восточной литературе для обозначения энергии, праны или Кундалини. Принцип «шакти» наиболее часто обнаруживается в тантрической йоге. Слово это происходит от корня «шак», обозначающего «иметь силу» или «быть способным».Это универсальная космическая субстанция, которая является источником созидания. Шива - это бог, олицетворяющий чистое сознание (в бесформенном состоянии), который обитает в головном мозге или чакре сахасраре, а Шакти, его супруга, - это мощная энергия женского типа, от которой исходит созидание. В человеке она помещается у основания позвоночника и известна как Кундалини. Оба супруга неразделимы. Шакти - это активная или проявленная форма божественного, та, которая создана, и из которой возникли пять элементов. Она - начало, изначальная вселенная, природа которой - блаженство.
Некоторые школы йоги, особенно сиддха-йога, считают
шактипат основным способом пробуждения Кундалини. Этот термин относится к передачи энергии от гуру к его ученику, обычно выполняемой как часть посвящения. Эта передача способствует пробуждению. Некоторые классические тексты йоги утверждают, что Кундалини может быть пробуждена только таким образом, и если вдруг пробуждение произойдёт на первый взгляд спонтанно, то в действительности это случится благодаря существованию отношений с гуру в прошлой жизни. Согласно учению кашмирского шиваизма, существует три класса шактипата (также называемой искупающей милостью), которые подразделяются на девять второстепенных видов, и вид переживаний, испытанных во время шактипата, полученного человеком, указывает на уровень его духовного развития. Наиболее высоко развитые люди испытывают сильную шакти, которая мгновенно освобождает их, даже если они до этого не занимались духовными практиками. Такие случаи очень редки. Умеренная шакти способствует духовной жизни, влечёт людей к духовным практикам, аскетизму, принятию посвящения и ритуалу. Слабая шакти вызывает жажду духовного знания, стремление к медитациям и отречения от мирских забот [Tejomayananda, S. (1977) Introduction to Kashmir Shaivism. Fallsburg, N.Y.: SYDA Fd.].
Тиртха описывает шактипат как вливание шакти или космической энергии:
Учитель вливает в астральное тело посвящаемого поток психической силы или дозу астральной жидкости с большим потенциалом путём касания руками, взгляда или проговаривания некоторых слов или слов, называемых мантрами, или любого из святых имён Бога или просто при помощи мысли. Когда Божественная Сила таким образом передана, Она действует в избранном таким образом, что дремлющая сила Кундалини просыпается, или мы можем сказать, что огонь Кундалини зажигается и языки его возгораются в нервной системе [Tirtha, S. Указанное выше, стр. 77-78].
Баба Хари Дас говорил, что тот, кто развит с рождения и кто безоговорочно верит в учителя, путём шактипата может достичь просветления. Он считает, что не сила гуру, но сила веры самого человека и санскары (наклонности и состояния, принесённые из прошлых жизней) делают это возможным.
Вернуться в раздел Йога-Википедия, содержащий материалы по развитию, здоровью и непознанному.
